ماء البئر النابع بمنزلة الجاری لا ینجس إلا بالتغیر، سواء کان بقدر الکر أوأقل، وإذا تغیر ثم زال تغیره من قبل نفسه طهر [۱]، لأن له مادة، ونزح المقدرات فی صورة عدم التغیر مستحب [۲]، وأما إذا لم یکن له مادة نابعة فیعتبر فی عدم تنجسه الکریة وإن سمی بئراً، کالآبار التی یجتمع فیها ماء المطر ولا نبع لها.
[۱۲۴] مسئله ۱ : ماء البئر المتصل بالمادة إذا تنجس بالتغیر فطهره بزواله ولو من قبل نفسه، فضلاً عن نزول المطر علیه أو نزحه حتی یزول، ولا یعتبر خروج ماء [۳] من المادة فی ذلک.
[۱۲۵] مسئله ۲ : الماء الراکد النجس کراً کان أو قلیلاً یطهر بالاتصال بکر طاهر أو بالجاری أو النابع الغیر الجاری [۴]وإن لم یحصل الامتزاج [۵] علی الأقوی، وکذا بنزول المطر.
[۱۲۶] مسئله ۳ : لا فرق بین أنحاء الاتصال فی حصول التطهیر، فیطهر بمجرده وإن کان الکر المطهر مثلاً أعلی والنجس أسفل، وعلی هذا فإذا ألقی الکر لا یلزم نزول جمیعه، فلو اتصل ثم انقطع کفی، نعم إذا کان الکر الطاهر أسفل والماء النجس یجری علیه من فوق لا یطهر الفوقانی بهذا الاتصال.
[۱۲۷] مسئله ۴ : الکوز المملوء من الماء النجس إذا غمس فی الحوض یطهر، ولا یلزم صب مائه وغسله [۶] .
[۱۲۸] مسئله ۵ : الماء المتغیر إذا ألقی علیه الکر فزال تغیره به یطهر، ولا حاجة إلی إلقاء کر آخر بعد زواله، لکن بشرط أن یبقی الکر الملقی علی حاله من اتصال أجزائه وعدم تغیره، فلو تغیر بعضه قبل زوال تغیر النجس أو تفرّق بحیث لم یبق مقدار الکر متصلاً باقیاً علی حاله تنجس ولم یکف فی التطهیر، والأولی إزالة التغیر أولاً ثم إلقاء الکر أو وصله به.
[۱۲۹] مسئله ۶ : تثبت نجاسة الماء کغیره بالعلم وبالبینة وبالعدل الواحد علی إشکال [۷]لا یترک فیه الاحتیاط، وبقول ذی الید وإن لم یکن عادلاً، ولا تثبت بالظن المطلق علی الأقوی.
[۱۳۰] مسئله ۷ : إذا أخبر ذو الید بنجاسته وقامت البینة علی الطهارة قدّمت البینة [۸]، وإذا تعارض البینتان تساقطتا إذا کانت بینة الطهارة مستندة إلی العلم، وإن کانت مستندة إلی الأصل [۹] تقدم بینة النجاسة.
[۱۳۱] مسئله ۸ : إذا شهد اثنان بأحد الأمرین وشهد أربعة بالآخر یمکن بل لا یبعد [۱۰] تساقط الاثنین بالاثنین وبقاء الآخرین.
[۱۳۲] مسئله ۸ : الکریة تثبت بالعلم والبینة، وفی ثبوتها بقول صاحب الید وجه، وإن کان لا یخلو عن إشکال، کما أن فی إخبار العدل الواحد أیضاً إشکالا[۱۱].
[۱۳۳] مسئله ۱۰ : یحرم شرب الماء النجس إلا فی الضرورة، ویجوز سقیه للحیوانات، بل وللأطفال أیضاً، ویجوز بیعه مع الإعلام [۱۲].
[۱]. (من قبل نفسه طهر): الاحوط رعایة الامتزاج.
[۲]. (مستحب): بل استعمال الماء قبل النزح مكروه كراهة شدیدة.
[۳]. (ولا یعتبر خروج ماء): اعتبار الخروج والامتزاج هو الاحوط كما مر.
[۴]. (النابع الغیر الجاری): تقدم عدم اعتصامه.
[۵]. (وان لم یحصل الامتزاج): بل الظاهر اعتبار الامتزاج فیه وفیما بعده.
[۶]. (ولا یلزم صب مائه وغسله): بل اذا حصل الامتزاج بذلك فالاحوط صب مائه وغسله مرتین اخریین وان لم یحصل فالاحوط بعد الصب غسله ثلاثاً.
[۷]. (وبالعدل الواحد على اشكال): لا اشكال فیه مع حصول الاطمئنان وكذا فی خبر الثقة.
[۸]. (قدمت البینة): سیجیء استظهار ان المعتبر كون مورد الشهادة نفس السبب.
[۹]. (وان كانت مستندة الى الاصل): فی جواز الشهادة على النجاسة او الطهارة من دون علم اشكال.
[۱۰]. (بل لا یبعد): لعله لصحیحة ابی بصیر (اكثرهم بینة یستحلف) لكن الاستدلال بها ضعیف، واقوى منه الترجیح بكثرة العدد ولو بواحد ولكن الاظهر هو التساقط مطلقاً.
[۱۱]. (ایضاً إشكالاً): یجری فیه ما مر فی المسألة السادسة.
[۱۲]. (ویجوز بیعه مع الاعلام): بل مطلقاً الا اذا كان المشتری مع عدم الاعلام فی معرض مخالفة تكلیف الزامی تحریمی ـ كاستعماله فی الشرب ـ او وجوبی كاستعماله فی الوضوء أو الغسل مع اتیان الفریضة به، وحینئذٍ اذا احتمل تأثیر الاعلام فی حقه بان لم یحرز كونه غیر مبال یجب.