فصل فی غسل مس المیت
یجب بمس میت الإنسان بعد برده وقبل غسله، دون میت غیر الإنسان أو هو قبل برده أو بعد غسله، والمناط برد تمام جسده فلا یوجب برد بعضه ولو کان هو الممسوس، والمعتبر فی الغسل تمام الإغسال الثلاثة فلو بقی من الغسل الثالث شیء لا یسقط الغسل بمسه وإن کان الممسوس العضو المغسول منه، ویکفی فی سقوط الغسل إذا کانت الإغسال الثلاثة کلها بالماء القراح لفقد السدر والکافور، بل الأقوی کفایة التیمم ([1]) أو کون الغاسل هو الکافر بأمر المسلم لفقد المماثل، لکن الأحوط عدم الاکتفاء بهما، ولا فرق فی المیت بین المسلم والکافر والکبیر والصغیر، حتی السقط إذا تم له أربعة أشهر ([2])، بل الأحوط الغسل بمسه ولو قبل تمام أربعة أشهر أیضاً وإن کان الأقوی عدمه.
[۸۲۱] مسئله ۱ : فی الماس والممسوس لا فرق بین أن یکون مما تحله الحیاة أو لا کالعظم والظُفر، وکذا لا فرق فیهما بین الباطن والظاهر، نعم المس بالشعر لا یوجبه وکذا مس الشعر.
[۸۲۲] مسئله ۲ : مس القطعة المبانة من المیت أو الحی إذا اشتملت علی العظم یوجب الغسل ([3]) دون المجرد عنه، وأما مس العظم المجرد ففی إیجابه للغسل إشکال، والأحوط الغسل بمسه خصوصاً إذا لم یمض علیه سنة، کما أن الأحوط فی السن المنفصل من المیت أیضاً الغسل، بخلاف المنفصل من الحی إذا لم یکن معه لحم معتدّ به، نعم اللحم الجزئی لا اعتناء به.
[۸۲۳] مسئله ۳ : إذا شک فی تحقق المس وعدمه أو شک فی أن الممسوس کان إنساناً أو غیره أو کان میتاً أو حیاً أو کان قبل برده أو بعده أو فی أنه کان شهیداً أم غیره ([4]) أو کان الممسوس بدنه أو لباسه أو کان شعره أو بدنه لا یجب الغسل فی شیء من هذه الصور، نعم إذا علم المس وشک فی أنه کان بعد الغسل أو قبله وجب الغسل، وعلی هذا یشکل مس العظام المجردة ([5]) المعلوم کونها من الإنسان فی المقابر او غیرها، نعم لو کانت المقبرة للمسلمین یمکن الحمل علی أنها مغسلة.
[۸۲۴] مسئله ۴ : إذا کان هناک قطعتان یعلم إجمالا أن أحدهما من میت الإنسان فإن مسهما معاً وجب الغسل ([6])، وإن مس أحدهما ففی وجوبه إشکال والأحوط الغسل.
[۸۲۵] مسئله ۵ : لا فرق بین کون المس اختیاریاً أو اضطراریاً، فی الیقظة أو فی النوم، کان الماس صغیراً أو مجنوناً أو کبیراً عاقلاً، فیجب علی الصغیر الغسل بعد البلوغ، والأقوی صحته قبله أیضاً إذا کان ممیزاً، وعلی المجنون بعد الإفاقة.
[۸۲۶] مسئله ۶ : فی وجوب الغسل بمس القطعة المبانة من الحی لا فرق بین أن یکون الماس نفسه أو غیره.
[۸۲۷] مسئله ۷ : ذکر بعضهم أن فی إیجاب مس القطعة المبانة من الحی للغسل لا فرق بین أن یکون قبل بردها او بعده ، وهوة احوط.
[۸۲۸] مسئله ۸ : فی وجوب الغسل إذا خرج من المرأة طفل میت بمجرد مماسته لفرجها إشکال، وکذا فی العکس بأن تولد الطفل من المرأة المیتة، فالأحوط غسلها فی الأول وغسله بعد البلوغ فی الثانی.
[۸۲۹] مسئله ۹ : مس فَضَلات المیت من الوَسَخ والعَرَق والدم ونحوها لا یوجب الغسل، وإن کان أحوط.
[۸۳۰] مسئله ۱۰ : الجماع مع المیتة بعد البرد یوجب الغسل، ویتداخل مع الجنابة.
[۸۳۱] مسئله ۱۱ : مس المقتول بقصاص أو حدّ إذا اغتسل قبل القتل غسل المیت لا یوجب الغسل ([7]) .
[۸۳۲] مسئله ۱۲ : مس سُرّة الطفل بعد قطعها لا یوجب الغسل.
[۸۳۳] مسئله ۱۳ : إذا یبس عضو من أعضاء الحی وخرج منه الروح بالمرة مسه ما دام متصلاً ببدنه لا یوجب الغسل، وکذا إذا قطع عضو منه واتصل ببدنه بجلدة مثلاً، نعم بعد الانفصال إذا مسه وجب الغسل بشرط أن یکون مشتملاً علی العظم.
[۸۳۴] مسئله ۱۴ : مس المیت ینقض الوضوء ([8]) فیجب الوضوء مع غسله.
[۸۳۵] مسئله ۱۵ : کیفیة غسل المس مثل غسل الجنابة، إلا أنه یفتقر إلی الوضوء أیضاً.
[۸۳۶] مسئله ۱۶ : یجب هذا الغسل لکل واجب مشروط بالطهارة من الحدث الأصغر، ویشترط فیما یشترط فیه الطهارة.
[۸۳۷] مسئله ۱۷ : یجوز للماس قبل الغسل دخول المساجد والمشاهد والمکث فیها وقراءة العزائم ووطؤها إن کان امرأة، فحال المس حال الحدث الأصغر إلا فی إیجاب الغسل للصلاة ونحوها.
[۸۳۸] مسئله ۱۸ : الحدث الأصغر والأکبر فی أثناء هذا الغسل لا یضر بصحته ([9])، نعم لو مس فی أثنائه میتاً وجب استئنافه.
[۸۳۹] مسئله ۱۹ : تکرار المس لا یوجب تکرار الغسل ولو کان المیت متعدداً کسائر الأحداث.
[۸۴۰] مسئله ۲۰ : لا فرق فی إیجاب المس للغسل بین أن یکون مع الرطوبة أو لا،نعم فی إیجابه للنجاسة یشترط أن یکون مع الرطوبة علی الأقوی، وإن کان الأحوط الاجتناب إذا مس مع الیبوسة خصوصاً فی میت الإنسان، ولا فرق فی النجاسة مع الرطوبة بین أن یکون بعد البرد أو قبله، وظهر من هذا أن مس المیت قد یوجب الغَسلَ والغُسل کما إذا کان بعد البرد وقبل الغسل مع الرطوبة، وقد لا یوجب شیئاً کما إذا کان بعد الغسل أو قبل البرد بلا رطوبة، وقد یوجب الغُسلَ دون الغَسل کما إذا کان بعد البرد وقبل الغسل بلا رطوبة، وقد یکون بالعکس کما إذا قبل البرد مع الرطوبة.
[1]. (بل الاقوى كفایة التیمم):فی كفایته إشكال بل منع.
[2]. (تم له أربعة أشهر): اذا ولجته الروح، فان العبرة به.
[3]. (یوجب الغسل): علىالاحوط، والاظهر عدم وجوب الغسل بمسّها مطلقاً، ومنه یظهر الحال فیما بعده، نعم اذا كان المیت متشتت الاجزاء فمسها جمیعاً أو مسّ معظمها وجب علیه الغسل.
[4]. (شهیداً أم غیره):الظاهر وجوب الغسل فی هذه الصورة وان كان وجوبه یمسّ الشهید مبنیاً على الاحتیاط.
[5]. (یشكل مسّ العظام المجردة): ظهر مما تقدم عدم وجوب الغسل بمسها مطلقاً.
[6]. (وجب علیه الغسل): تقدم عدم وجوبه بمس القطعة المبانة، مطلقاً، ومنه یظهر الحال ایضاً فی جملة من المسائل الاتیة.
[7]. (لا یوجب الغسل): بل یوجبه على الاحوط.
[8]. (ینقض الوضوء): فیه إشكال بل منع، وعلى ای تقدیر فلا یجب الوضوء مع غسله بناءاً على المختار من إغناء كل غسل عن الوضوء ومنه یظهر الحال فی الفرع الاتی.
[9]. (لا یضر بصحته): ولكن لا یكون مغنیاً عن الوضوء على الاحوط فی الفرض الاول، كما لا إشكال فی عدم إغنائه عن غسل آخر فی الفرض الثانی.