فصل فی کیفیة غسل المیت و شرائطه
فصل فی کیفیة غسل المیت
یجب تغسیله ثلاثة أغسال:
الأول بماء السدر، الثانی بماء الکافور، الثالث بالماء القَراح، ویجب علی هذا الترتیب، ولو خولف أعید علی وجه یحصل الترتیب، وکیفیة کل من الأغسال المذکورة کما ذکر فی الجنابة، فیجب أولاً غسل الرأس والرقبة، وبعده الطرف الأیمن، وبعده الأیسر، والعورة تنصف أو تغسل مع کل من الطرفین، وکذا السُرة، ولا یکفی الارتماس ـ علی الأحوط ـ فی الأغسال الثلاثة مع التمکن من الترتیب، نعم یجوز فی کل غسل رمس کل من الأعضاء الثلاثة مع مراعاة الترتیب فی الماء الکثیر .
[۸۷۶] مسئله ۱ : الأحوط إزالة النجاسة عن جمیع جسده قبل الشروع فی الغسل، وإن کان الأقوی کفایة إزالتها عن کل عضو قبل الشروع فیه.
[۸۷۷] مسئله ۲ : یعتبر فی کل من السدر والکافور أن لا یکون فی طرف الکثیرة بمقدار یوجب إضافته وخروجه عن الإطلاق، وفی طرف القلة یعتبر أن یکون بمقدار یصدق أنه مخلوط بالسدر أو الکافور، وفی الماء القراح یعتبر صدق الخلوص منهما، وقدّر بعضهم السدر برطل والکافور بنصف مثقال تقریباً، لکن المناط ما ذکرنا.
[۸۷۸] مسئله ۳ : لا یجب مع غسل المیت الوضوء قبله او بعده وإن کان مستحباً، والأولی أن یکون قبله.
[۸۷۹] مسئله ۴ : لیس لماء غسل المیت حدّ ([1])، بل المناط کونه بمقدار یفی بالواجبات أو مع المستحبات، نعم فی بعض الأخبار أن النبی (صلّی الله علیه وآله) أوصی إلی أمیر المؤمنین (علیه السلام) أن یغسله بست قرب، والتأسی به (صلّی الله علیه وآله) حسن مستحسن.
[۸۸۰] مسئله ۵ : إذا تعذر أحد الخلیطین سقط اعتباره واکتفی بالماء القراح ([2]) بدله، وإن تعذر کلاهما سقطا وغسل بالقراح ثلاثة إغسال، ونوی بالأول ما هو بدل السدر، وبالثانی ما هو بدل الکافور.
[۸۸۱] مسئله ۶ : إذا تعذر الماء یتیمم ثلاث تیممات ([3]) بدلاً عن الأغسال علی الترتیب، والأحوط تیمم آخر بقصد بدلیة المجموع، وإن نوی فی التیمم الثالث ما فی الذمة من بدلیة الجمیع أو خصوص الماء القراح کفی فی الاحتیاط.
[۸۸۲] مسئله ۷ : إذا لم یکن عنده من الماء ([4]) إلا بمقدار غسل واحد فإن لم یکن عنده الخلیطان أو کان کلاهما أو السدر فقط صرف ذلک الماء فی الغسل الأول، ویأتی بالتیمم بدلاً عن کل من الآخرین علی الترتیب، ویحتمل التخییر فی الصورتین الاولیین فی صرفه فی کل من الثلاثة فی الأولی، وفی کل من الأول والثانی فی الثانیة، وإن کان عنده الکافور فقط فیحتمل أن یکون الحکم کذلک، ویحتمل أن یجب صرف ذلک الماء فی الغسل الثانی مع الکافور، ویأتی بالتیمم بدل الأول والثالث، فییممه أولاً، ثم یغسله بماء الکافور، ثم ییممه بدل القراح.
[۸۸۳] مسئله ۸ : إذا کان المیت مجروحاً أو محروقاً أو مجدوراً أو نحو ذلک مما یخاف معه تناثر جلده ییمم ـ کما فی صورة فقد الماء ـ ثلاثة تیممات ([5]) .
[۸۸۴] مسئله ۹ : إذا کان المیت مُحرماً لا یجعل الکافور فی ماء غسله فی الغسل الثانی، إلا أن یکون موته بعد طواف الحج أو العمرة ([6])، وکذلک لا یحنط بالکافور، بل لا یقرب إلیه طیب آخر.
[۸۸۵] مسئله ۱۰ : إذا ارتفع العذر عن الغسل أو عن خلط الخلیطین أو أحدهما بعد التیمم أو بعد الغسل بالقراح قبل الدفن یجب الإعادة، وکذا بعد الدفن إذا اتفق خروجه بعده علی الأحوط.
[۸۸۶] مسئله ۱۱ : یجب أن یکون التیمم بید الحی لا بید المیت، وإن کان الأحوط تیمم آخر بید المیت إن أمکن، والأقوی کفایة ضربة واحدة للوجه والیدین، وإن کان الأحوط التعدد.
[۸۸۷] مسئله ۱۲ : المیت المغسَّل بالقراح لفقد الخلیطین أو أحدهما، أو المیمم لفقد الماء، أو نحوه من الأعذار لا یجب الغسل بمسه، وإن کان أحوط([7]).
۲۴.۱۳
فصل فی شرائط الغسل
وهی أمور:
الأول: نیة القربة، علی ما مر فی باب الوضوء.
الثانی: طهارة الماء.
الثالث: إزالة النجاسة عن کل عضو قبل الشروع فی غسله، بل الاحوط إزالتها عن جمیع الأعضاء قبل الشروع فی أصل الغسل، کما مر سابقا.
الرابع: إزالة الحواجب والموانع عن وصول الماء إلی البشرة، وتخلیل الشعر، والفحص عن المانع إذا شک فی وجودة.
الخامس: إباحة الماء وظرفه ([8]) ومصبّه ومجری غسالته ومحل الغسل والسُدَّة والفضاء الذی فیه جسد المیت، وإباحة السدر والکافور، وإذا جهل بغصبیة أحد المذکورات أو نسیها وعلم بعد الغسل لا یجب إعادته، بخلاف الشروط السابقة فإن فقدها یوجب الإعادة وإن لم یکن عن علم وعمد.
[۸۸۸] مسئله ۱۳ : یجوز تغسیل المیت من وراء الثیاب ولو کان المغسل مماثلاً، بل قیل: إنه إفضل ([9])، ولکن الظاهر کما قیل أن الأفضل التجرد فی غیر العورة مع المماثلة.
[۸۸۹] مسئله ۱۴ : یجزئ غسل المیت عن الجنابة والحیض، بمعنی أنه لو مات جنباً أو حائضاً لا یحتاج إلی غسلهما بل یجب غسل المیت فقط، بل ولا رجحان فی ذلک وإن حکی عن العلاّمة (رحمه الله) رجحانه.
[۸۹۰] مسئله ۱۵ : لا یشترط فی غسل المیت أن یکون بعد برده وإن کان أحوط.
[۸۹۱] مسئله ۱۶ : النظر إلی عورة المیت حرام، لکن لا یوجب بطلان الغسل إذا کان فی حاله.
[۸۹۲] مسئله ۱۷ : إذا دفن المیت بلا غسل جاز بل وجب ([10]) نبشه لتغسیله او تیممه، وکذا إذا ترک بعض الأغسال ولو سهواً، أو تبین بطلانها أو بطلان بعضها، وکذا إذا دفن بلا تکفین أو مع الکفن الغصبی ([11])، وأما إذا لم یصلّ علیه أو تبین بطلانها فلا یجوز نبشه لأجلها، بل یصلی علی قبره ([12]).
[۸۹۳] مسئله ۱۸ : لا یجوز أخذ الأجرة([13])علی تغسیل المیت، لوکان داعیه علی التغسیل أخذ الأجرة علی وجه ینافی قصد القربة بطل الغسل أیضاً، نعم لو کان داعیه هو القربة وکان الداعی علی الغسل بقصد القربة أخذ الأجرة صح الغسل، لکن مع ذلک إخذ الأجرة حرام إلا إذا کان فی قبال المقدمات الغیر الواجبة فأنه لا بأس به حینئذ.
[۸۹۴] مسئله ۱۹ : إذا کان السدر أو الکافور قلیلاً جداً بأن لم یکن بقدر الکفایة فالأحوط خلط المقدار المیسور وعدم سقوطه بالمعسور.
[۸۹۵] مسئله ۲۰ : إذا تنجس بدن المیت بعد الغسل أو فی أثنائه بخروج نجاسة أو نجاسة خارجة لا یجب معه إعادة الغسل، بل وکذا لو خرج منه بول أو منی، وإن کان الأحوط فی صورة کونهما فی الأثناء إعادته خصوصاً إذا کان فی أثناء الغسل بالقراح، نعم یجب إزالة تلک النجاسة عن جسده ولو کان بعد وضعة فی القبر إذا أمکن بلا مشقة ولا هتک.
[۸۹۶] مسئله ۲۱ : اللوح أو السریر الذی یغسل المیت علیه لا یجب غسله بعد کل غسل من الأغسال الثلاثة، نعم الأحوط غسله لمیت آخر و إن کان الأقوی طهارته بالتبع، وکذا الحال فی الخرقة الموضوعة علیه، فإنها أیضاً تطهر بالتبع، والأحوط غسلها.
[1]. (لیس لماء غسل المیت حدّ): لزومی،واما الحد الاستحبابی فالاظهر ثبوته والارجح كونه سبع قرب.
[2]. (واكتفى بالماء القراح): فیه نظر، والاحوط الجمع بین ما ذكره وبین تیمم واحد فی جمیع الصور المذكورة.
[3]. (ثلاث تیممات): على الاحوط والاظهر كفایة تیمم واحد.
[4]. (اذا لم یكن عنده من الماء): المختار فی هذه المسألة انه مع تعذر الخلیطین یسقط الغسل بمائهما فیغسل المیت بالماء القراح ومع تیسرهما أو تیسر السدر خاصة یغسل بماء السدر ومع تیسر الكافور فقط یغسل بماء الكافور، والاحوط لزوماً ضم تیمم واحد الى الغسل فی جمیع الصور المذكورة ولا حاجة الى الزائد علیه على الاظهر.
[5]. (ثلاثة تیممات): على الاحوط والاظهر كفایة تیمم واحد كما تقدم.
[6]. (بعد طواف الحج أو العمرة): بل بعد الحلق فی حج الافراد والقران وبعد الطواف وصلاته والسعی فی حج التمتع واما العمرة فلا استثناء فیها.
[7]. (وان كان الأحوط): بل هو الاقوى فی المیمم كما تقدم.
[8]. (اباحة الماء): یجری فی المقام ما تقدم فی الرابع من شرائط الوضوء، وحكم الخلیطین كحكم الماء.
[9]. (بل قیل انه افضل):وهو الاقرب.
[10]. (جاز بل وجب): اذا لم یكن حرجیاً ولو من جهة التأذی برائحته والا فلا یجب الا على من تعمد وكذا لا یجب بل لا یجوز اذا كان مستلزماً لهتك حرمة المیت فضلاً عما كان موجباً لتقطع أوصاله.
[11]. (مع الكفن الغصبی): فیه تفصیل سیأتی فی مسوغات النبش.
[12]. (بل یصلی على قبره): رجاءاً كما سیأتی.
[13]. (لا یجوز الاجرة): على الاحوط.