فصل فی الحنوط و الجریدتین
فصل فی الحنوط
وهو مسح الکافور علی بدن المیت، یجب مسحه ([1]) علی المساجد السبعة وهی: الجبهة، والیدان، والرکبتان، وإبهاما الرجلین، ویستحب إضافة طرف الأنف إلیها أیضاً، بل هو الأحوط. والأحوط ([2]) أن یکون المسح بالید بل بالراحة، ولا یبعد استحباب مسح إبطیه ولَبّته ومغابنه ومفاصله وباطن قدمیه وکفیه ([3])بل کل موضع من بدنه فیه ریحة کریهة، ویشترط أن یکون بعد الغسل أو التیمم، فلا یجوز قبله، نعم یجوز قبل التکفین وبعده وفی أثنائه، والأولی أن یکون قبله، ویشترط فی الکافور أن یکون طاهراً ([4]) مباحاً جدیداً، فلا یجزئ العتیق الذی زال ریحه، وأن یکون مسحوقاً.
[۹۲۳] مسئله ۱ : لا فرق فی وجوب الحنوط بین الصغیر والکبیر والأنثی والخنثی والذکر والحر والعبد، نعم لا یجوز تحنیط المحرم قبل إتیانه بالطواف کما مر ([5])، ولا یلحق به التی فی العدة ولا المعتکف وإن کان یحرم علیهما استعمال الطیب حال الحیاة.
[۹۲۴] مسئله ۲ : لا یعتبر فی التحنیط قصد القربة، فیجوز أن یباشره الصبی الممیز ([6]) أیضاً.
[۹۲۵] مسئله ۳ : یکفی فی مقدار کافور الحنوط المسمی، والأفضل أن یکون ثلاثة عشر درهماً وثلث تصیر بحسب المثاقیل الصیرفیة سبع مثاقیل وحمصتین إلا خمس الحمصة ([7])، والأقوی أن هذا المقدار لخصوص الحنوط لا له وللغسل، وأقل الفضل مثقال شرعی، والأفضل منه أربعة دراهم، والأفضل منه أربعة مثاقیل شرعیة.
[۹۲۶] مسئله ۴ : إذا لم یتمکن من الکافور سقط وجوب الحنوط، ولا یقوم مقامه طیب آخر، نعم یجوز تطییبه بالذَریرة لکنها لیست من الحنوط، وأما تطییبه بالمسک والعنبر والعود ونحوها ولو بمزجها بالکافور فمکروه، بل الأحوط ترکه.
[۹۲۷] مسئله ۵ : یکره إدخال الکافور فی عین المیت أو أنفه أو أذنه.
[۹۲۸] مسئله ۶ : إذا زاد الکافور یوضع علی صدره.
[۹۲۹] مسئله ۷ : یستحب سحق الکافور بالید لا بالهاون.
[۹۳۰] مسئله ۸ : یکره وضع الکافور علی النعش.
[۹۳۱] مسئله ۹ : یستحب خلط الکافور بشیء من تربة قبر الحسین (علیه السلام)، لکن لا یمسح به المواضع المنافیة للاحترام.
[۹۳۲] مسئله ۱۰ : یکره اتباع النعش بالمجمرة، وکذا فی حال الغسل.
[۹۳۳] مسئله ۱۱ : یبدأ فی التحینط ([8])بالجبهة، وفی سائر المساجد.
[۹۳۴] مسئله ۱۲ : إذا دار الأمر بین وضع الکافور فی ماء الغسل أو یصرف فی التحنیط یقدم الأول، وإذا دار فی الحنوط بین الجبهة وسائر المواضع تقدم الجبهة ([9]) .
۲۴.۱۸
فصل فی الجریدتین
من المستحبات الأکیدة عند الشیعة وضعهما مع المیت صغیراً أو کبیراً ذکراً أو أنثی محسناً أو مسیئاً کان ممن یخاف علیه من عذاب القبر أو لا، ففی الخبر: «إن الجریدة تنفع المؤمن والکافر والمحسن والمسیء، وما دامت رطبة یرفع عن المیت عذاب القبر» وفی آخر: «إن النبی (صلّی الله علیه وآله) مر علی قبر یعذب صاحبه، فطلب جریدة فشقها نصفین فوضع أحدهما فوق رأسه والأخری عند رجله، وقال: یخفف عنه العذاب ما داما رطبین» وفی بعض الأخبار: إن آدم (علیه السلام) أوصی بوضع جریدتین فی کفنه لأنسه، وکان هذا معمولاً بین الأنبیاء وترک فی زمان الجاهلیة فأحیاه النبی (صلّی الله علیه وآله).
[۹۳۵] مسئله ۱۳ : الأولی أن تکونا من النخل، وإن لم یتیسر فمن السدر، وإلا فمن الخلاف أو الرمان، وإلا فکل عود رطب.
[۹۳۶] مسئله ۱۴ : الجریدة الیابسة لا تکفی.
[۹۳۷] مسئله ۱۵ : الأولی أن تکون فی الطول بمقدار ذراع وإن کان یجزئ الأقل والأکثر، وفی الغلظ کلما – أغلظ أحسن من حیث بطء یبسه.
[۹۳۸] مسئله ۱۶ : الأولی فی کیفیة وضعهما أن یوضع إحداهما فی جانبه الأیمن من عند الترقوة إلی ما بلغت ملصقة ببدنه، والأخری فی جانبه الأیسر من عند الترقوة فوق القمیص تحت اللفافة إلی ما بلغت، وفی بعض الأخبار: أن توضع إحداهما تحت إبطه الأیمن والأخری بین رکبتیه بحیث یکون نصفها یصل إلی الساق ونصفها إلی الفخذ، وفی بعض آخر: توضع کلتاهما فی جنبه الأیمن، والظاهر تحقق الاستحباب بمطلق الوضع معه فی قبره.
[۹۳۹] مسئله ۱۷ : لو ترکت الجریدة لنسیان ونحوه جعلت فوق قبره.
[۹۴۰] مسئله ۱۸ : لو لم تکن إلا واحدة جعلت فی جانبه الأیمن.
[۹۴۱] مسئله ۱۹ : الأولی أن یکتب علیهما اسم المیت واسم أبیه، وأنه یشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً (صلّی الله علیه وآله) رسول الله وأن الأئمة من بعده أوصیاؤه ویذکر أسماؤهم واحداً بعد واحد.
[1]. (یجب مسحه): فی وجوب المسح بما هو مسح تأمل بل الاظهر كفایة مطلق الامساس مع بقاء شیء منه فی موضعه.
[2]. (والاحوط): الاولى.
[3]. (وكفیه): الصحیح: وظاهر كفیه.
[4]. (طاهراً): حتى اذا لم یوجب تنجس بدن المیت على الاحوط.
[5]. (قبل اتیانه بالطواف كما مر): وقد مر الكلام فیه.
[6]. (الصبی الممیز): وغیره.
[7]. (سبع مثاقیل وحمصتین الا خمس الحمصة): بل سبعة مثاقیل فقط.
[8]. (یبدأ فی التحنیط): على الاحوط الاولى.
[9]. (تقدم الجبهة): على الاحوط الاولى.