فصل فی مسجد الجبهة من مکان المصلی

یشترط فیه مضافاً إلی طهارته أن یکون من الارض أو ما أنبتته غیر المأکول والملبوس، نعم یجوز علی القرطاس ⁽[1]⁾ أیضاً، فلا یصح علی ما خرج عن اسم الارض کالمعادن ⁽[2]⁾ مثل الذهب والفضة والعقیق والفیروزج والقیر والزفت ونحوها، وکذا ما خرج عن اسم النبات کالرماد والفحم ⁽[3]⁾ونحوهما ولا علی المأکول والملبوس کالخبز والقطن والکتان ونحوها، ویجوز السجود علی جمیع الاحجار إذا لم تکن من المعادن ⁽[4]⁾.

[۱۳۴۹] مسئله ۱ : لا یجوز ⁽[5]⁾ السجود فی حال الاختیار علی الخزف والآجُر والنورة والجص المطبوخین، وقبل الطبخ لا بأس به.

[۱۳۵۰] مسئله ۲ : لا یجوز السجود علی البلور والزجاجة.

[۱۳۵۱] مسئله ۳ : یجوز علی الطین الارمنی والمختوم.

[۱۳۵۲] مسئله ۴ : فی جواز السجدة علی العقاقیر والادویة مثل لسان الثور وعنب الثعلب والخبة وأصل السوس واصل الهندباء إشکال ⁽[6]⁾، بل المنع لا یخلو عن قوة، نعم لا بأس بما لا یؤکل منها شائعا ولو فی حال المرض وإن کان یؤکل نادراً عند المخمصة أو مثلها.

[۱۳۵۳] مسئله ۵ : لا بأس بالسجود علی مأکولات الحیوانات کالتبن والعلف.

[۱۳۵۴] مسئله ۶ : لا یجوز السجود علی ورق الشای ⁽[7]⁾ ولا علی القهوة، وفی جوازها علی التریاک إشکال.

[۱۳۵۵] مسئله ۷ : لا یجوز علی الجوز واللوز، نعم یجوز علی قشرهما بعد الانفصال، وکذا نوی المشمش والبندق والفستق.

[۱۳۵۶] مسئله ۸ : یجوز علی نُخالة ⁽[8]⁾ الحنطة والشعیر وقشر الارز.

[۱۳۵۷] مسئله ۹ : لا بأس بالسجدة علی نوی التمر، وکذا علی ورق الاشجار وقشورها، وکذا سعف النخل.

[۱۳۵۸] مسئله ۱۰ : لا بأس بالسجدة علی ورق العنب بعد الیبس، وقبله مشکل⁽[9]⁾.

[۱۳۵۹] مسئله ۱۱ : الذی یؤکل فی بعض الأوقات دون بعض لا یجوز

السجود علیه مطلقا، وکذا إذا کان مأکولا فی بعض البلدان دون بعض ⁽[10]⁾ .

[۱۳۶۰] مسئله ۱۲ : یجوز السجود علی الاوراد غیر المأکولة.

[۱۳۶۱] مسئله ۱۳ : لا یجوز ⁽[11]⁾ السجود علی الثمرة قبل أوان أکلها.

[۱۳۶۲] مسئله ۱۴ : یجوز السجود علی الثمار الغیر المأکولة أصلاً کالحنظل ونحوه.

[۱۳۶۳] مسئله ۱۵ : لا بأس بالسجود علی التنباک.

[۱۳۶۴] مسئله ۱۶ : لا یجوز علی النبات الذی ینبت علی وجه الماء.

[۱۳۶۵] مسئله ۱۷ : یجوزالسجود علی القبقاب والنعل المتخذ من الخشب ممالیس من الملابس المتعارفة، وإن کان لا یخلو عن إشکال ⁽[12]⁾، وکذا الثوب المتخذ من الخوص.

[۱۳۶۶] مسئله ۱۸ : الأحوط ترک السجود علی القُنّب ⁽[13]⁾.

[۱۳۶۷] مسئله ۱۹ : لا یجوز السجود علی القطن، لکن یجوز علی خشبه وورقه.

[۱۳۶۸] مسئله ۲۰ : لا بأس بالسجود علی قراب السیف والخنجر إذا کان من الخشب وإن کانا ملبوسین، لعدم کونهما من الملابس المتعارفة.

[۱۳۶۹] مسئله ۲۱ : یجوز السجود علی قشر البطیخ والرقی والرمان بعد الانفصال علی إشکال ⁽[14]⁾، ولایجوز علی قشر الخیار والتفاح ونحوهما.

[۱۳۷۰] مسئله ۲۲ : یجوز السجود علی القرطاس ⁽[15]⁾ وإن کان متخذا من القطن أو الصوف أو الإِبریسم والحریر وکان فیه شیء من النورة، سواء کان أبیض أو مصبوغاً بلون أحمر أو أصفر أو أزرق أو مکتوبا علیه إن لم یکن مما له جرم حائل مما لا یجوزالسجود علیه کالمداد المتخذ من الدخان ونحوه، وکذا لا بأس بالسجود علی المراوح المصبوغة من غیر جرم حائل.

[۱۳۷۱] مسئله ۲۳ : إذا لم یکن عنده ما یصح السجود علیه من الارض أو نباتها أوالقرطاس أو کان ولم یتمکن من السجود علیه لحر أو برد أو تقیة أو غیرها سجد علی ثوبه ⁽[16]⁾ القطن أو الکتان وإن لم یکن سجد علی المعادن أو ظهر کفه، والأحوط تقدیم الأول.

[۱۳۷۲] مسئله ۲۴ : یشترط أن یکون ما یسجد علیه، مما یمکن تمکین الجبهة علیه فلا یصح علی الوحل والطین أوالتراب الذی لا تتمکن الجبهة علیه، ومع إمکان التمکین لا بأس بالسجود علی الطین، ولکن إن لصق بجبهته یجب إزالته⁽[17]⁾ للسجدة الثانیة، وکذا إذا سجد علی التراب ولصق بجبهته یجب إزالته لها، ولو لم یجد إلا الطین الذی لا یمکن الاعتماد علیه سجد علیه بالوضع من غیر اعتماد.

[۱۳۷۳] مسئله ۲۵ : إذا کان فی الارض ذات الطین بحیث یتلطخ به بدنه وثیابه فی حال الجلوس للسجود والتشهد جاز له الصلاة مومئا للسجود ولا یجب الجلوس للتشهد، لکن الأحوط ⁽[18]⁾ مع عدم الحرج الجلوس لهما وإن تلطخ بدنه وثیابه، ومع الحرج أیضاً إذا تحمله صحت صلاته.

[۱۳۷۴] مسئله ۲۶ : السجود علی الارض أفضل من النبات والقرطاس، ولا یبعد کون التراب أفضل من الحجر، وأفضل من الجمیع التربة الحسینیة، فإنها تخرق الحجب السبع وتستنیر إلی الارضین السبع.

[۱۳۷۵] مسئله ۲۷ : إذا اشتغل بالصلاة وفی أثناءها فقد ما یصح السجود علیه قطعها فی سعة الوقت ⁽[19]⁾، وفی الضیق یسجد علی ثوبه القطن أو الکتان أوالمعادن أو ظهر الکف علی الترتیب.

[۱۳۷۶] مسئله ۲۸ : إذا سجد علی ما لا یجوز باعتقاد أنه مما یجوز فان کان بعد رفع الرأس مضی ولا شیء علیه، وإن کان قبله جر جبهته إن أمکن ⁽[20]⁾، وإلا قطع الصلاة فی السعة ⁽[21]⁾، وفی الضیق أتم علی ما تقدم إن أمکن، وإلا اکتفی به.

---

[1]. (یجوز علی القرطاس) : سیجیء الکلام فیه.

[2]. (کالمعادن) : بل بعضها، فان منها ما لا یخرج عن اسم الارض کالعقیق والفیروزج ونحوهما من الاحجار الکریمة وغیر الکریمة کالفحم الحجری فیجوز السجود علیها وان کان الترک أحوط، واما القیر والزفت ففیهما أشکال ولکن یقدمان علی غیرهما مع فقد ما تقدم علی الاقرب.

[3]. (والفحم) : علی الاحوط والاظهر جواز السجود علیه.

[4]. (اذا لم تکن من المعادن) : لا وجه لهذا الاستثناء.

[5]. (لا یجوز) : بل یجوز علی الاقوی.

[6]. (أشکال) : ضعیف فیما لا یؤکل بنفسه بل یشرب الماء الذی ینقع أو یطبخ فیه.

[7]. (ورق الشای) : الاظهر جواز السجود علیه.

[8]. (یجوز علی نخالة) : الجواز فیها وفی مطلق القشر الاسفل للحبوب لا یخلو عن اشکال.

[9]. (وقبله مشکل) : اذا کان لطیفاً یتعارف اکله وإلا فالاظهر الجواز.

[10]. (فی بعض البلدان دون بعض) : مع عدّه مأکولاً حتی بنظرهم وان لم یتعارف اکله عندهم لبعض الجهات.

[11]. (لا یجوز) علی الاحوط.

[12]. (عن اشکال) : لا یترک الاحتیاط فیه وفیما بعده.

[13]. (علی القنب) : ای ألیافه المغطیة لسوقه التی تغزل وتنسج منها الاقمشة واما اوراقه فلا بأس بالسجود علیها.

[14]. (علی إشکال) : موجب للاحتیاط فی الاولین.

[15]. (القرطاس) : انما یجوز السجود علی القرطاس الطبیعی الذی کان متداولاً فی القرن الاول وهو بردی مصر وکذا علی القرطاس الصناعی المصنوع من الخشب ونحوه بل أو من القطن والکتان علی الاقرب، واما المصنوع من الحریر والابریسم فلا یجوز السجود علیه.

[16]. (سجد علی ثوبه) : بل لا یبعد سقوط الشرط وعدم ثبوت بدل بخصوصه وان کان الاحوط السجود علی الثوب ـ ولو کان من غیر القطن والکتان ـ فان لم یمکن فیکفی مطلق ما لا یصح السجود علیه ولا تعین للمعادن وظهر الکف نعم مر الکلام فی القیر والزفت.

[17]. (یجب إزالته) : اذا کان مانعاً من مباشرة الجبهة للمسجد.

[18]. (لکن الاحوط) : بل الاقوی.

[19]. (قطعها فی سعة الوقت) : بل له الاتمام فی السعة والضیق وقد مر الکلام فی الابدال.

[20]. (ان امکن) : لا یجب الجر بعد اتمام الذکر الواجب.

[21]. (فی السعة) : بل له المضی علی الاظهر.