فصل فی مبطلات الصلاة
وهی أمور :
أحدها : فقد بعض الشرائط فی أثناء الصلاة کالستر وأباحة المکان واللباس ونحو ذلک مما مر فی المسائل المتقدمة.
(الثانی) : الحدث الأکبر أو الأصغر، فإنه مبطل أینما وقع فیها ولو قبل الاخر بحرف من غیر فرق بین أن یکون عمدا أو سهوا أو اضطرارا ([1]) عدا ما مر فی حکم المسلوس والمبطون والمستحاضة، نعم لو نسی السلام ثم أحدث فالأقوی عدم البطلان، وإن کان الأحوط الإعادة أیضاً.
(الثالث) : التکفیر ([2]) بمعنی وضع إحدی الیدین علی الاخری علی النحو الذی یصنعه غیرنا إن کان عمدا لغیر ضرورة، فلا بأس به سهوا وإن کان الأحوط الإعادة معه أیضاً، وکذا لا بأس به مع الضرورة، بل لو ترکه حالها أشکلت الصحة وإن کانت أقوی، والأحوط عدم وضع إحدی الیدین علی الاخری بأی وجه کان فی أی حالة من حالات الصلاة وإن لم یکن متعارفا بینهم لکن بشرط أن یکون بعنوان الخضوع والتأدب، وأما إذا کان لغرض آخر کالحک ونحوه فلا بأس به مطلقا حتی علی الوضع المتعارف.
(الرابع) : تعمد الالتفات بتمام البدن إلی الخلف أو إلی الیمین أو الیسار بل وإلی ما بینهما علی وجه یخرج عن الاستقبال وإن لم یصل إلی حدهما وإن لم یکن الالتفات حال القراءة أو الذکر، بل الأقوی ذلک فی الالتفات بالوجه ([3]) إلی الخلف مع فرض إمکانه ولو بمیل البدن علی وجه لا یخرج عن الاستقبال، وأما الالتفات بالوجه یمینا ویسارا مع بقاء البدن مستقبلا فالأقوی کراهته مع عدم کونه فاحشا، وإن کان الأحوط اجتنابه أیضاً خصوصا إذا کان طویلا وسیما إذا کان مقارنا لبعض أفعال الصلاة خصوصا الارکان سیما تکبیرة الاحرام، وأما إذا کان فاحشا ففیه إشکال فلا یترک الاحتیاط حینئذ، وکذا تبطل مع الالتفات سهوا ([4]) فیما کان عمده مبطلا إلا إذا لم یصل إلی حد الیمین والیسار بل کان فیما بینهما فانه غیر مبطل إذا کان سهوا وإن کان بکل البدن.
(الخامس) : تعمد الکلام بحرفین ولو مهملین ([5]) غیر مفهمین للمعنی، أو بحرف واحد بشرط کونه مفهما للمعنی نحو «ق» فعل أمر من «وقی» بشرط أن یکون عالما بمعناه وقاصدا له، بل أو غیر قاصد أیضاً مع التفاته إلی معناه علی الأحوط.
[۱۷۰۲] مسئله ۱ : لو تکلم بحرفین حصل ثانیهما من إشباع حرکة الأول بطلت، بخلاف ما لو لم یصل الاشباع إلی حد حصول حرف آخر ([6]) .
[۱۷۰۳] مسئله ۲ : إذا تکلم بحرفین من غیر ترکیب کأن یقول : «ب ب» مثلا ففی کونه مبطلا أولا وجهان، والأحوط الأول ([7]).
[۱۷۰۴] مسئله ۳ : إذا تکلم بحرف واحد غیر مفهم للمعنی لکن وصله بإحدی کلمات القراءة أو الاذکار أبطل من حیث إفساد تلک الکلمة إذا خرجت تلک الکلمة عن حقیقتها ([8]).
[۱۷۰۵] مسئله ۴ : لا تبطل بمد حرف المد واللین وإن زاد فیه بمقدار حرف آخر، فإنه محسوب حرفا واحدا.
[۱۷۰۶] مسئله ۵ : الظاهر عدم البطلان بحروف المعانی مثل «ل» حیث إنه لمعنی التعلیل أو التملیک أو نحوهما، وکذا مثل «و» حیث یفید معنی العطف أو القسم، ومثل «ب» فإنه حرف جر وله معان، وإن کان الأحوط البطلان مع قصد هذه المعانی، وفرق واضح بینها وبین حروف المبانی.
[۱۷۰۷] مسئله ۶ : لا تبطل بصوت التنحنح ولا بصوت النفخ والانین والتأوه ([9]) ونحوها، نعم تبطل بحکایة أسماء هذه الاصوات مثل أح ویف وأوه.
[۱۷۰۸] مسئله ۷ : إذا قال : آه من ذنوبی أو آه من نار جهنم، لا تبطل الصلاة قطعا ([10]) إذا کان فی ضمن دعاء أو مناجاة، وأما إذا قال : آه من غیر ذکر المتعلق فإن قدره فکذلک، وإلا فالأحوط اجتنابه، وإن کان الأقوی عدم البطلان إذا کان فی مقام الخوف من الله .
[۱۷۰۹] مسئله ۸ : لا فرق فی البطلان بالتکلم بین أن یکون هناک مخاطب أم لا، وکذا لا فرق بین أن یکون مضطرا ([11]) فی التکلم أو مختارا، نعم التکلم سهوا لیس مبطلا ولو کان بتخیل الفراغ من الصلاة.
[۱۷۱۰] مسئله ۹ : لا بأس بالذکر والدعاء فی جمیع أحوال الصلاة بغیر المحرم، وکذا بقراءة القرآن غیر ما یوجب السجود ([12])، وأما الدعاء بالمحرم کالدعاء علی مؤمن ظلما فلا یجوز بل هو مبطل للصلاة ([13]) وإن کان جاهلا بحرمته، نعم لا یبطل مع الجهل بالموضوع کما إذا اعتقده کافرا فدعا علیه فبان أنه مسلم.
[۱۷۱۱] مسئله ۱۰ : لا بأس بالذکر والدعاء بغیر العربی ([14])أیضاً وإن کان الأحوط العربیة.
[۱۷۱۲] مسئله ۱۱ : یعتبر فی القرآن قصد القرآنیة ([15])، فلو قرأ ما هو مشترک بین القرآن وغیره لا بقصد القرآنیة ولم یکن دعاءاً أیضاً أبطل، بل الایة المختصة بالقرآن أیضاً إذا قصد بها غیر القرآن أبطلت، وکذا لو لم یعلم أنها قرآن.
[۱۷۱۳] مسئله ۱۲ : اذا أتی بالذکر بقصد تنبیه الغیر والدلالة علی أمر من الامور، فإن قصد به الذکر وقصد التنبیه برفع الصوت مثلا فلا إشکال بالصحة، وإن قصد به التنبیه من دون قصد الذکر أصلاً بأن استعمله فی التنبیه والدلالة فلا إشکال فی کونه مبطلاً، وکذا إن قصد الامرین معا علی أن یکون له مدلولان واستعمله فیهما، وأما إذا قصد الذکر وکان داعیه علی الإتیان بالذکر تنبیه الغیر فالأقوی الصحة.
[۱۷۱۴] مسئله ۱۳ : لا بأس بالدعاء مع مخاطبة الغیر ([16]) بأن یقول : غفر الله لک، فهو مثل قوله : اللهم اغفر لی أو لفلان.
[۱۷۱۵] مسئله ۱۴ : لا بأس بتکرار الذکر أو القراءة عمدا أو من باب الاحتیاط، نعم إذا کان التکرار من باب الوسوسة فلا یجوز ([17])، بل لا یبعد بطلان الصلاة به.
[۱۷۱۶] مسئله ۱۵ : لا یجوز ابتداء السلام للمصلی، وکذا سائر التحیات مثل «صبحک الله بالخیر» أو «مساک الله بالخیر» أو «فی أمان الله» أو «ادخلوها بسلام» إذا قصد مجرد التحیة، وأما إذا قصد الدعاء بالسلامة أو الاصباح والامساء بالخیر ونحو ذلک فلا بأس ([18])به وکذا إذا قصد القرآنیة من نحو قوله : «سلام علیکم» ([19]) أو «ادخلوها بسلام» وإن کان الغرض منه السلام أو بیان المطلب ([20]) بأن یکون من باب الداعی علی الدعاء أو قراءة القرآن.
[۱۷۱۷] مسئله ۱۶ : یجوز رد سلام التحیة فی أثناء الصلاة بل یجب وإن لم یکن السلام أو الجواب بالصیغة القرآنیة، ولو عصی ولم یرد الجواب واشتغل بالصلاة قبل فوات وقت الرد لم تبطل علی الأقوی.
[۱۷۱۸] مسئله ۱۷ : یجب أن یکون الرد فی أثناء الصلاة بمثل ما سلم ([21])، فلو قال : «سلام علیکم» یجب أن یقول فی الجواب : «سلام علیکم» مثلاً، بل الأحوط المماثلة فی التعریف والتنکیر والافراد والجمع فلا یقول : «سلام علیکم» فی جواب «السلام علیکم» أو فی جواب «سلام علیک» مثلا وبالعکس، وإن کان لا یخلو من منع، نعم لو قصد القرآنیة ([22]) فی الجواب فلا بأس بعدم المماثلة.
[۱۷۱۹] مسئله ۱۸ : لو قال المسلم : «علیکم السلام» فالأحوط فی الجواب أن یقول : «سلام علیکم» بقصد القرآنیة أو بقصد الدعاء ([23]) .
[۱۷۲۰] مسئله ۱۹ : لو سلم بالملحون وجب الجواب صحیحا ([24])، والأحوط قصد الدعاء أو القرآن.
[۱۷۲۱] مسئله ۲۰ : لو کان المسلم صبیا ممیزا أو نحوه أو امرأة أجنبیة أو رجلا أجنبیا علی امرأة تصلی فلا یبعد بل الأقوی جواز الرد ([25]) بعنوان رد التحیة، لکن الأحوط قصد القرآن أو الدعاء.
[۱۷۲۲] مسئله ۲۱ : لو سلم علی جماعة منهم المصلی فرد الجواب غیره لم یجز له الرد ([26])، نعم لو رده صبی ممیز ففی کفایته إشکال ([27])، والأحوط رد المصلی بقصد القرآن أو الدعاء.
[۱۷۲۳] مسئله ۲۲ : إذا قال : «سلام» بدون «علیکم» وجب الجواب فی الصلاة إما بمثله ویقدر «علیکم» وإما بقوله : «سلام علیکم» والأحوط الجواب کذلک بقصد القرآن أو الدعاء.
[۱۷۲۴] مسئله ۲۳ : إذا سلم مرات عدیدة یکفی الجواب مرة، نعم لو أجاب ثم سلم یجب جواب الثانی ([28]) أیضاً وهکذا إلا إذا خرج عن المتعارف فلا یجب الجواب حینئذ.
[۱۷۲۵] مسئله ۲۴ : إذا کان المصلی بین جماعة فسلم واحد علیهم وشک المصلی فی أن المسلم قصده أیضاً أم لا لا یجوز له الجواب نعم لا بأس به بقصد القرآن أو الدعاء .
[۱۷۲۶] مسئله ۲۵ : یجب جواب السلام فورا فلو أخر عصیانا أو نسیانا بحیث خرج عن صدق الجواب ([29]) لم یجب وإن کان فی الصلاة لم یجز وإن شک فی الخروج عن الصدق وجب وإن کان فی الصلاة لم یجز وإن شک فی الخروج عن الصدق وجب وإن کان فی الصلاة لکن الأحوط حینئذ قصد القرآن أو الدعاء.
[۱۷۲۷] مسئله ۲۶ : یجب إسماع الرد سواء کان فی الصلاة أو لا إلا إذا سلم ومشی سریعا أو کان المسلم أصم فیکفی الجواب علی المتعارف ([30]) بحیث لو لم یبعد أو لم یکن أصم کان یسمع.
[۱۷۲۸] مسئله ۲۷ : لو کانت التحیة بغیر لفظ السلام کقوله «صبحک الله بالخیر» أو «مساک الله بالخیر» لم یجب الرد، وإن کان هو الأحوط، ولو کان فی الصلاة فالأحوط الرد بقصد الدعاء ([31]).
[۱۷۲۹] مسئله ۲۸ : لو شک المصلی فی أن المسلم سلم بأی صیغة فالأحوط أن یرد بقوله : «سلام علیکم» بقصد القرآن أو الدعاء ([32]).
[۱۷۳۰] مسئله ۲۹ : یکره السلام علی المصلی.
[۱۷۳۱] مسئله ۳۰ : رد السلام واجب کفائی، فلو کان المسلم علیهم جماعة یکفی رد أحدهم، ولکن الظاهر عدم سقوط الاستحباب بالنسبة إلی الباقین، بل الأحوط رد کل من قصد به، ولا یسقط برد من لم یکن داخلا فی تلک الجماعة أو لم یکن مقصودا، والظاهر عدم کفایة رد الصبی الممیز ([33]) أیضاً، والمشهور علی أن الابتداء بالسلام أیضاً من المستحبات الکفائیة، فلو کان الداخلون جماعة یکفی سلام أحدهم، ولا یبعد بقاء الاستحباب بالنسبة إلی الباقین أیضاً وإن لم یکن مؤکدا.
[۱۷۳۲] مسئله ۳۱ : یجوز سلام الاجنبی علی الاجنبیة وبالعکس علی الأقوی إذا لم یکن هناک ریبة أو خوف فتنة، حیث إن صوت المرأة من حیث هو لیس عورة.
[۱۷۳۳] مسئله ۳۲ : مقتضی بعض الاخبار عدم جواز الابتداء بالسلام علی الکافر إلا لضرورة ([34])، لکن یمکن الحمل علی إرادة الکراهة، وإن سلم الذمی علی مسلم فالأحوط الرد بقوله : «علیک» أو بقوله : «سلام» من دون علیک ([35]).
[۱۷۳۴] مسئله ۳۳ : المستفاد من بعض الاخبار أنه یستحب أن یسلم الراکب علی الماشی، وأصحاب الخیل علی أصحاب البغال، وهم علی أصحاب الحمیر، والقائم علی الجالس، والجماعة القلیلة علی الکثیرة، والصغیر علی الکبیر، ومن المعلوم أن هذا مستحب فی مستحب ([36]) وإلا فلو وقع العکس لم یخرج عن الاستحباب أیضاً.
[۱۷۳۵] مسئله ۳۴ : إذا سلم سخریة أو مزاحا ([37]) فالظاهر عدم وجوب رده.
[۱۷۳۶] مسئله ۳۵ : إذا سلم علی أحد شخصین ولم یعلم أنه أیهما أراد لا یجب الرد علی واحد منهما، وإن کان الأحوط فی غیر حال الصلاة الرد من کل منهما.
[۱۷۳۷] مسئله ۳۶ : إذا تقارن سلام شخصین کل علی الاخر وجب ([38]) علی کل منها الجواب ولا یکفی سلامه الأول لأنه لم یقصد الرد بل الابتداء بالسلام.
[۱۷۳۸] مسئله ۳۷ : یجب جواب سلام قاریء التعزیة والواعظ ونحوهما من أهل المنبر ([39])، ویکفی رد أحد المستمعین.
[۱۷۳۹] مسئله ۳۸ : یستحب الرد بالأحسن فی غیر حال الصلاة بأن یقول فی جواب «سلام علیکم» : «سلام علیکم ورحمة الله وبرکاته»، بل یحتمل ذلک فیها أیضاً وإن کان الأحوط ([40])الرد بالمثل .
[۱۷۴۰] مسئله ۳۹ : یستحب للعاطس ولمن سمع عطسة الغیر وإن کان فی الصلاة أن یقول : «الحمد لله» أو یقول : «الحمد لله وصلی الله علی محمد وآله» بعد أن یضع ([41])أصبعه علی أنفه، وکذا یستحب تسمیت العاطس بأن یقول له : «یرحمک الله» أو «یرحمکم الله» وإن کان فی الصلاة، وإن کان الأحوط ([42])الترک حینئذ ویستحب للعاطس کذلک أن یرد التسمیت بقوله :«یغفر الله لکم».
(السادس) : تعمد القهقهة ولو اضطرارا ([43])، وهی الضحک المشتمل علی الصوت والمد والترجیع بل مطلق الصوت علی الأحوط ([44])، ولا بأس بالتبسم ولا بالقهقهة سهوا، نعم الضحک المشتمل علی الصوت تقدیرا کما لو امتلا، جوفه ضحکا واحمر وجهه لکن منع نفسه من إظهار الصوت حکمه حکم القهقهة ([45]).
(السابع) : تعمد البکاء المشتمل علی الصوت بل وغیر المشتمل علیه علی الأحوط ([46])لامور الدنیا، وأما البکاء للخوف من الله ([47])ولامور الاخرة فلا بأس به بل هو من أفضل الأعمال، والظاهر أن البکاء اضطرارا ([48])أیضاً مبطل، نعم لا بأس به اذا کان سهوا، بل الأقوی عدم البأس به إذا کان لطلب أمر دنیوی من الله فیبکی تذللا له تعالی لیقضی حاجته.
(الثامن) : کل فعل ماح لصورة الصلاة قلیلا کان أو کثیرا کالوثبة والرقص والتصفیق ونحو ذلک مما هو مناف للصلاة ([49])، ولا فرق بین العمد والسهو، وکذا السکوت الطویل الماحی، وأما الفعل القلیل الغیر الماحی بل الکثیر الغیر الماحی فلا بأس به مثل الاشارة بالید لبیان مطلب وقتل الحیة والعقرب وحمل الطفل وضمه وإرضاعه عند بکائه وعد الرکعات بالحصی وعد الاستغفار فی الوتر بالسبحة ونحوها مما هو مذکور فی النصوص، وأما الفعل الکثیر أو السکوت الطویل المفوت للموالاة بمعنی المتابعة العرفیة إذا لم یکن ماحیا للصورة فسهوه لا یضر، والأحوط ([50])الاجتناب عنه عمدا.
(التاسع) : الاکل والشرب الماحیان للصورة فتبطل الصلاة بهما عمدا کانا أو سهوا، والأحوط الاجتناب عما کان منهما مفوتا للموالاة العرفیة ([51])عمدا، نعم لا بأس بابتلاع بقایا الطعام الباقیة فی الفم أو بین الاسنان، وکذا بابتلاع قلیل من السکر الذی یذوب وینزل شیئا فشیئا، ویستثنی أیضاً ما ورد فی النص بالخصوص من جواز شرب الماء لمن کان مشغولا بالدعاء فی صلاة الوتر وکان عازما علی الصوم فی ذلک الیوم ویخشی مفاجأة الفجر وهو عطشان والماء أمامه ومحتاج إلی خطوتین أو ثلاثة، فإنه یجوز له التخطی والشرب حتی یروی وإن طال زمانه إذا لم یفعل غیر ذلک من منافیات الصلاة حتی إذا أراد العود إلی مکانه رجع القهقری لئلا یستدبر القبلة، والأحوط الاقتصار علی الوتر المندوب، وکذا علی خصوص شرب الماء فلا یلحق به الاکل وغیره، نعم الأقوی عدم الاقتصار علی الوتر ولا علی حال الدعاء فیلحق به مطلق النافلة وغیر حال الدعاء وإن کان الأحوط الاقتصار.
العاشر : تعمد قول : آمین ([52])بعد تمام الفاتحة لغیر ضرورة من غیر فرق بین الاجهار به والاسرار للإمام والمأموم والمنفرد، ولا بأس به فی غیر المقام المزبور بقصد الدعاء، کما لا بأس به مع السهو وفی حال الضرورة ([53])بل قد یجب معها، ولو ترکها أثم لکن تصح صلاته علی الأقوی.
الحادی عشر : الشک فی رکعات الثنائیة والثلاثیة والأولیین من الرباعیة علی ما سیأتی.
الثانی عشر : زیادة جزء أو نقصانه عمدا إن لم یکن رکناً، ومطلقا إن کان رکنا ([54]).
[۱۷۴۱] مسئله ۴۰ : لو شک بعد السلام فی أنه هل أحدث فی أثناء الصلاة أم لا بنی علی العدم والصحة.
[۱۷۴۲] مسئله ۴۱ : لو علم بأنه نام اختیارا وشک فی أنه هل أتم الصلاة ثم نام أو نام فی أثنائها بنی علی أنه أتم ([55])ثم نام، وأما إذا علم بأنه غلبه النوم قهرا وشک فی أنه کان فی أثناء الصلاة أو بعدها وجب علیه الإعادة ([56])، وکذا إذا رأی نفسه نائما فی السجدة وشک فی أنها السجدة الاخیرة من الصلاة أو سجدة الشکر بعد إتمام الصلاة، ولا یجزی قاعدة الفراغ فی المقام.
[۱۷۴۳] مسئله ۴۲ : إذا کان فی أثناء الصلاة فی المسجد فرأی نجاسة فیه فإن کانت الازالة موقوفة علی قطع الصلاة أتمها ثم أزال النجاسة ([57])وإن أمکنت بدونه بأن لم یستلزم الاستدبار ولم یکن فعلا کثیرا موجبا لمحو الصورة وجبت الازالة ثم البناء علی صلاته.
[۱۷۴۴] مسئله ۴۳ : ربما یقال بجواز البکاء علی سید الشهداء ـ أرواحنا فداه ـ فی حال الصلاة، وهو مشکل ([58]).
[۱۷۴۵] مسئله ۴۴ : إذا أتی بفعل کثیر أو بسکوت طویل وشک فی بقاء صورة الصلاة ومحوها معه فلا یبعد البناء علی البقاء ([59])، لکن الأحوط الإعادة بعد الإتمام.
[1]. (أو سهواً أو اضطراراً) : بطلان الصلاة فی الصورتین اذا کان بعد السجدة الاخیرة مبنی علی الاحتیاط الوجوبی.
[2]. (التکفییر) : لا ریب فی حرمته التشریعیة واما الحرمة التکلیفیة والوضعیة فمبنیة علی الاحتیاط اللزومی.
[3]. (فی الالتفات بالوجه) : یکیفی فی الابطال الالتفات بالوجه التفاتاً فاحشاً بحیث یوجب لی العنق ورؤیة الخلف فی الجملة.
[4]. (وکذا تبطل مع الالتفات سهواً) : فیه تفصیل تقدم فی احکام الخلل فی القبلة.
[5]. (ولو مهملین) : المناط صدق التکلم وهو یصدق بالتلفظ ولو بالحرف الواحد اذا کان مفهماً اما لمعناه مثل « ق » امراً من الوقایة او لغیره کما لو تلفظ بـ « ب » للتلقین أو جواباً عمن سأله عن ثانی حروف المعجم، واما التلفظ بغیر المفهم مطلقاً فلا یترک الاحتیاط بالاجتناب عنه اذا کان مرکباً من حرفین فما زاد.
[6]. (حرف آخر) : قد عرفت التفصیل.
[7]. (والاحوط الاول) : یأتی فیه التفصیل المتقدم.
[8]. (عن حقیقتها) : خروجاً مبطلاً للصلاة.
[9]. (والأنین والتأوه) : لا یترک الاحتیاط بترکهما اختیاراً.
[10]. (لا تبطل الصلاة قطعاً) : اذا کان بعنوان التشکی الی الله تعالی وکذا فیما بعده.
[11]. (مضطراً) : علی الاحوط وجوباً فیه وفی المکره اذا لم یکن ماحیاً لصورة الصلاة وإلا فلا اشکال فی مبطلیته.
[12]. (غیر ما یوجب السجود) : مر الکلام فیه.
[13]. (بل هو مبطل للصلاة) : فیه منع کما مر.
[14]. (بغیر العربی) : ینبغی الاحتیاط بترکه کما تقدم.
[15]. (یعتبر فی القرآن قصد القرآنیة) : المعبتر صدق القرآن عرفاً ولا یعتبر فیه قصد القرآنیة کما سبق فی اقسام السجود ومنه یظهر النظر فیما فروعه علیه.
[16]. (مع مخاطبة الغیر) : لا یترک الاحتیاط بترک المخاطبة.
[17]. (فلا یجوز) : عدم الجواز تکلیفاً أو وضعاً ممنوع اذا لم یخرج عن عنوان الذکر والقراءة بان یعد من المهمل عرفاً.
[18]. (فلا بأس) : مر الکلام فیه.
[19]. (سلام علیکم) : صدق قراءة القرآن مع الاقتصار علی هذه الجملة محل تأمل نعم لا اشکال فی صدقها اذا قرأ قوله تعالی (واذا جاءک الذین یؤمنون بایاتنا فقل سلام علیکم) أو قوله (سلام علیکم بما صبرتم فنعم عقبی الدار) أو نحوهما ولو باخفات ما عدا الجملة المذکورة.
[20]. (وان کان الغرض منه السلام او بیان المطلب) : لکن فی وجوب رده حینئذٍ إشکال لانه لم یستعمل اللفظ فی معنی التحیة وانما اراد افهامه علی نحو دلالة التنبیه.
[21]. (بمثل ما سلم) : بان لا یزید علیه، وکذا لا یقدم الظرف اذا سلم علیه مع تقدیم السلام علی الاحوط لزوماً واما حکم عکسه فسیجیء فی المسألة التالیة.
[22]. (نعم لو قصد القرآنیة) : ولکن وظیفة رد التحیة لا تودی بقراءة القرآن من غیر استعمال اللفظ فی معناها کما ظهر مما تقدم.
[23]. (بقصد القرآنیة أو بقصد الدعاء) : قد ظهر الاشکال فیهما مما مر، والظاهر انه مخیر بین الرد بالمثل وتقدیم السلام.
[24]. (وجب الجواب صحیحاً) : علی الاحوط، واما الاحتیاط المذکور فی المتن هنا وفی جملة من الفروع الاتیة فقد ظهر الحال فیه مما تقدم.
[25]. (جواز الرد) : بل وجوبه.
[26]. (لم یجز له الرد) : علی الاحوط.
[27]. (ففی کفایته اشکال) : والاظهر الکفایة.
[28]. (یجب جواب الثانی) : فیه إشکال حتی فیما اذا لم ینطبق علیه عنوان الاستهزاء ونحوه الذی هو المقصود بالخروج عن المتعارف.
[29]. (عن صدق الجواب) : فی حال التحیة عرفاً.
[30]. (الجواب علی المتعارف) : بل اللازم فی الفرضین الجواب اذا امکن تفهیمه ایاه باشارة ونحوها ومع عدم التمکن منه لا یجب فی غیر الصلاة ولا یجوز فیها.
[31]. (فالاحوط الردّ بقصد الدعاء) : تقدم الاشکال فی الدعاء المتضمن للمخاطبة، فلو اراد الردّ فی المقام فالاحوط الاتیان به علی نحو یکون المخاطب به هو الله تعالی کان یقول (اللهم صبحه بالخیر).
[32]. (بقصد القرآن أو الدعاء) : بل بقصد التحیة.
[33]. (عدم کفایة رد الصبی الممیز) : الاظهر کفایته کما مر.
[34]. (الا لضرورة) : ولو کانت عرفیة.
[35]. (أو بقوله « سلام » دون علیک) : فیه اشکال.
[36]. (هذا مستحب فی مستحب) : بمعنی ان الاستحباب لهم آکد.
[37]. (أو مزاحاً) : وکذا اذا اسلم بعنوان المتارکة.
[38]. (وجب) : علی الاحوط.
[39]. (من أهل المنبر) : وجوب رد السلام فی غیر أول اللقاء عرفاً محل إشکال مطلقاً.
[40]. (وان کان الاحوط) : بل المتعین.
[41]. (بعد أن یضع) أی العاطس، ولکن مقتضی بعض الروایات تأخیر الوضع عن التحمید إلا إنها ضعیفة کروایة التقدیم فاستحباب الوضع غیر ثابت وان کان التحمید مستحباً.
[42]. (وان کان الاحوط) : لا یترک.
[43]. (ولو اضطراراً) : عن مقدمة اختیاریة مطلقاً وکذا بدونها علی الاحوط مع سعة الوقت للاعادة وإلا فلا تبعد الصحة.
[44]. (بل مطلق الصوت علی الاحوط) : الاولی.
[45]. (حکمه حکم القهقهة) :فیه نظر.
[46]. (علی الاحوط) : فی الفرضین.
[47]. (للخوف من الله) : أو للاشتیاق الیه.
[48]. (البکاء اضطراراً) : یجری فیه التفصیل المتقدم فی القهقهة.
[49]. (مما هو مناف للصلاة) : اطلاق الحکم فی بعض الامثلة المذکورة محل اشکال بل لا اشکال فی جواز التصفیق للتنبیه.
[50]. (والاحوط) : الاولی.
[51]. (عما کان منهما مفوتاً للموالاة العرفیة) : بل مطلقاً.
[52]. (تعمد قول آمین) : فی بطلان الصلاة به لغیر المأموم اشکال فلا یترک الاحتیاط بترکه نعم لا اشکال فی حرمته تشریعاً اذا اتی به بعنوان الوظیفة المقررة فی المحل شرعاً.
[53]. (وفی حال الضرورة) : وکذا فی حال التقیة والمداراتیة ولا یأثم بترکه فی هذا الحال.
[54]. (ان کان رکناً) : فیه تفصیل یأتی فی محله.
[55]. (بنی علی انه اتم) : مع احراز الاتیان بالماهیة الجامعة بین الصحیح والفاسد.
[56]. (وجب علیه الاعادة) : الاظهر عدم وجوب الاعادة بالشرط المتقدم.
[57]. (اتمها ثم ازال النجاسة) : فیه تفصیل تقدم فی المسألة ۵ من فصل یشترط فی صحة الصلاة.
[58]. (وهو مشکل) : الاظهر الجواز.
[59]. (فلا یبعد البناء علی البقاء) : فیه اشکال بل منع فیجب منع الاستئناف أو الاعادة علی تقدیر الاتمام رجاءً.