فصل فی الوضوء

فصل فی غایات الوضوءات الواجبة وغیر الواجبة

فإن الوضوء إما شرط فی صحة فعل کالصلاة والطواف، وإما شرط فی کماله کقراءة القرآن، وإما شرط فی جوازه کمس کتابة القرآن، أو رافع لکراهته کالأکل ⁽[1]⁾، أو شرط فی تحقق أمر ⁽[2]⁾ کالوضوء للکون علی الطهارة، أو لیس له غایة کالوضوء الواجب بالنذر ⁽[3]⁾ والوضوء المستحب نفساً إن قلنا به کما لا یبعد⁽[4]⁾.

أما الغایات للوضوء الواجب فیجب للصلاة الواجبة أداء أو قضاء عن النفس أو عن الغیر، ولأجزائها المنسیة، بل وسجدتی السهو علی الأحوط ⁽[5]⁾،

ویجب أیضاً للطواف الواجب وهو ما کان جزءاً للحج أوالعمرة وإن کانا مندوبین، فالطواف المستحب ما لم یکن جزءاً من أحدهما لا یجب الوضوء له، نعم هو شرط فی صحة صلاته، ویجب أیضاً بالنذر والعهد والیمین، ویجب أیضاً لمس کتابة القرآن إن وجب بالنذر ⁽[6]⁾ أو لوقوعه فی موضع یجب إخراجه منه أو لتطهیرة إذا صار متنجساً وتوقف الإخراج أو التطهیر علی مس کتابته ولم یکن التأخیر بمقدار الوضوء موجباً لهتک حرمته، وإلا وجبت المبادرة من دون الوضوء ⁽[7]⁾، ویلحق به ⁽[8]⁾ أسماء الله وصفاته الخاصة، دون أسماء الأنبیاء والأئمة علیهم السلام وإن کان أحوط.

ووجوب الوضوء فی المذکورات ما عدا النذر وأخویه إنما هو علی تقدیر کونه محدثاً، وإلا فلا یجب، وأما فی النذر واخویه فتابع للنذر، فإن نذر کونه علی الطهارة لا یجب إلا إذا کان محدثاً، وإن نذر الوضوء التجدیدی وجب وإن کان علی وضوء.

[۴۶۶] مسئله ۱ : إذا نذر أن یتوضاً لکل صلاة وضوءاً رافعاً للحدث وکان متوضئاً یجب علیه نقضه ثم الوضوء، لکن فی صحة مثل هذا النذر علی إطلاقه تأمل.

[۴۶۷] مسئله ۲ : وجوب الوضوء لسبب النذر أقسام:

أحدها: أن ینذر أن یأتی بعمل یشترط فی صحة الوضوء کالصلاة.

الثانی: أن ینذر أن یتوضأ إذا أتی بالعمل الفلانی الغیر المشروط بالوضوء مثل أن ینذر أن لا یقرأ ⁽[9]⁾ القرآن إلا مع الوضوء، فحینئذ لا یجب علیه القراءة،

لکن لو أراد ان یقرأ یجب علیه أن یتوضأ.

الثالث: أن ینذر أن یأتی بالعمل الکذائی مع الوضوء کأن ینذر أن یقرأ القرآن مع الوضوء، فحینئذ یجب الوضوء والقراءة.

الرابع: أن ینذر الکون علی الطهارة.

الخامس: أن ینذر أن یتوضأ من غیر نظر إلی الکون علی الطهارة.

وجمیع هذه الأقسام صحیح لکن ربما یستشکل فی الخامس من حیث إن صحته موقوفة ⁽[10]⁾ علی ثبوت الاستحباب النفسی للوضوء وهو محل إشکال، لکن الأقوی ذلک.

[۴۶۸] مسئله ۳ : لا فرق فی حرمة مس کتابة القرآن علی المحدث بین أن یکون بالید أو بسائر أجزاء البدن ولو بالباطن کمسها باللسان أو بالأسنان، والأحوط ترک المس بالشعر ایضاً وإن کان لا یبعد عدم حرمته ⁽[11]⁾.

[۴۶۹] مسئله ۴ : لا فرق بین المس ابتداء أو استدامة، فلو کان یده علی الخط فأحدث یجب علیه رفعها فوراً، وکذا لو مس غفلة ثم التفت أنه محدث.

[۴۷۰] مسئله ۵ : المس الماحی للخط أیضاً حرام، فلا یجوز له أن یمحوه باللسان أو بالید الرطبة.

[۴۷۱] مسئله ۶ : لا فرق بین أنواع الخطوط حتی المهجور منها کالکوفی، وکذا لا فرق بین أنحاء الکتابة من الکتب بالقلم أو الطبع أو القص بالکاغذ أو الحفر أو العکس.

[۴۷۲] مسئله ۷ : لا فرق فی القرآن بین الآیة والکلمة، بل والحرف وإن کان یکتب ولا یقرأ کالألف فی قالوا وآمنوا، بل الحرف الذی یقرأ ولا یکتب ⁽[12]⁾إذا کتب کما فی الواو الثانی من داود إذا کتب بواوین وکالألف فی رحمن ولقمن إذا کتب کرحمان ولقمان.

[۴۷۳] مسئله ۸ : لا فرق بین ما کان فی القرآن أو فی کتاب، بل لو وجدت کلمة من القرآن فی کاغذ بل أو نصف الکلمة کما إذا قص من ورق القرآن أو الکتاب یحرم مسها أیضاً ⁽[13]⁾.

[۴۷۴] مسئله ۹ : فی الکلمات المشترکة بین القرآن وغیره المناط قصد الکاتب ⁽[14]⁾.

[۴۷۵] مسئله ۱۰ : لا فرق فیما کتب علیه القرآن بین الکاغذ واللوح والأرض والجدار والثوب ⁽[15]⁾ بل وبدن الإِنسان، فإذا کتب علی یده لا یجوز مسه عند الوضوء بل یجب محوه أوّلاً ثم الوضوء ⁽[16]⁾.

[۴۷۶] مسئله ۱۱ : إذا کتب علی الکاغذ بلا مداد فالظاهر عدم المنع من مسه لأنه لیس خطاً، نعم لو کتب بما یظهر أثره بعد ذلک فالظاهر حرمته کماء البصل، فإنه لا أثر له إلا إذا أحمی علی النار.

[۴۷۷] مسئله ۱۲ : لا یحرم المس من وراء الشیشة وإن کان الخط مرئیاً، وکذا إذا وضع علیه کاغذ رقیق یری الخط تحته، وکذا المنطبع فی المرآة، نعم لو نفذ المداد فی الکاغذ حتی ظهر الخط من الطرف الآخر لا یجوز مسه ⁽[17]⁾، خصوصاً إذا کتب بالعکس فظهر من الطرف الآخر طرداً.

[۴۷۸] مسئله ۱۳ : فی مس المسافة الخالیة التی یحیط بها الحرف کالحاء أو العین مثلا إشکال ⁽[18]⁾ أحوطه الترک.

[۴۷۹] مسئله ۱۴ : فی جواز کتابة المحدث آیة من القرآن بإصبعه علی الأرض أو غیرها إشکال، ولا یبعد عدم الحرمة فإن الخط یوجد بعد المس، وأما الکتب علی بدن المحدث وإن کان الکاتب علی وضوء فالظاهر حرمته ⁽[19]⁾ خصوصاً إذا کان بما یبقی أثره.

[۴۸۰] مسئله ۱۵ : لا یجب منع الأطفال والمجانین من المس إلا إذا کان مما یعد هتکاً، نعم الأحوط عدم التسبب ⁽[20]⁾ لمسّهم، ولو توضأ الصبی الممیز فلا إشکال فی مسه بناء علی الأقوی من صحة وضوئه وسائر عباداته.

[۴۸۱] مسئله ۱۶ : لا یحرم علی المحدث مس غیر الخط من ورق القرآن حتی ما بین السطور والجلد والغلاف، نعم یکره ذلک، کما أنه یکره تعلیقه وحمله.

[۴۸۲] مسئله ۱۷ : ترجمة القرآن لیست منه بأی لغة کانت، فلا بأس بمسها علی المحدث، نعم لا فرق فی اسم الله تعالی بین اللغات.

[۴۸۳] مسئله ۱۸ : لا یجوز وضع الشیء النجس علی القرآن وإن کان یابساً لأنه هتک ⁽[21]⁾، وأما المتنجس فالظاهر عدم البأس به مع عدم الرطوبة، فیجوز للمتوضیء أن یمس القرآن بالید المتنجسة، وإن کان الأولی ترکه.

[۴۸۴] مسئله ۱۹ : إذا کتبت آیة من القرآن علی لقمة خبز لا یجوز للمحدث أکله ^([22])، وأما للمتطهر فلا بأس خصوصاً إذا کان بنیة الشفاء أو التبرک.

[1]. (كالاكل): المراد بالوضوء قبل الاكل ـ المأمور به فی جملة من الروایات ـ هو غسل الیدین، بل یحتمل ان یكون هو المراد ایضاً مما ورد من امر الجنب به قبل الاكل والشرب.
[2]. (أو شرط فی تحقق امر): الوضوء من المحدث بالحدث الاصغر من هذا القسم مطلقاً على الاظهر، فما هو الشرط للامور المتقدمة انما هی الطهارة المحصلة من الوضوء فلا وجه لعّد الكون على الطهارة فی قبالها.
[3]. (الواجب بالنذر): سیجیء الكلام فیه فی ذیل المسألة الثانیة.
[4]. (كما لا یبعد): بل هو بعید من المحدث بالحدث الاصغر.
[5]. (وسجدتی السهو على الاحوط): الاوّلى.
[6]. (ان وجب بالنذر): فیما ثبت رجحان المس كالتقبیل.
[7]. (من دون الوضوء): الاحوط التیمم حینئذٍ الا ان یكون التأخیر بمقداره ایضاً موجباً للهتك.
[8]. (ویلحق به): على الاحوط.
[9]. (مثل ان ینذر ان لا یقرأ):بل مثل ان ینذر الوضوء عند ارادة قراءة القرآن، وأما ما ذكره فلا یوافق العنوان ولا ینعقد نذره لعدم رجحانه.
[10]. (صحته موقوفة): بل غیر موقوفة علیه فیجب الاتیان بوجه قربی، نعم اذا نذر بشرط عدم قصد الكون على الطهارة توقفت صحته على الاستحباب النفسی وقد مر الكلام فیه.
[11]. (وان كان لا یبعد عدم حرمته): اذا لم یكن من توابع البشرة.
[12]. (یقرأ ولا یكتب): بل وكل ما له دخالة فی الدلالة على مواد القرآن وهیئاته مثل النقطة والتشدید والمد ونحوها لا مثل علائم جواز الوقف أو عدم جوازه ونحو ذلك.
[13]. (یحرم مسها ایضاً): على الاحوط كما سیجیء.
[14]. (المناط قصد الكاتب): بل المناط كون المكتوب بضمیمة بعضه الى بعض یصدق علیه القرآن عرفاً، سواء أكان الموجد قاصداً لذلك ام لا، نعم لا یترك الاحتیاط فیما طرأت التفرقة علیه بعد الكتابة
[15]. (والثوب):وكذا الدراهم والدنانیر المكتوبة علیهما القرآن على الاحوط.
[16]. (ثم الوضوء): اذا اشتمل وضوئه على المس لا الوضوء بالصب أو الرمس.
[17]. (لا یجوز مسه): على الاحوط.
[18]. (اشكال): لا اشكال فی الجواز.
[19]. (فالظاهر حرمته): بل الاقوى عدم حرمته.
[20]. (الاحوط عدم التسبب): وان كان الاظهر جوازه، بل لا اشكال فی جواز مناولتهم ایاه لاجل التعلم ونحوه وان علم انهم یمسونه.
[21]. (لانه هتك): اطلاقه ممنوع، والمدار على الهتك فی النجس والمتنجس.
[22]. (لا یجوز للمحدث أكله): اذا استلزم المس والا جاز.